Müslüman Bilim Adamlarının Evrim Teorisine Bakış Açıları Nelerdir?

Müslüman bilginlerin canlıların yaratılışı ve gelişimi konusundaki görüşleri zaman zaman yanlış değerlendirilmektedir. Bu kesinlikle bazı ifadelerin ve terimlerin yorumlarının farklı anlaşılmasından kaynaklanmaktadır. Üstelik farklı değerlendirmelerin tek nedeni bu değil; evrimciler bilhassa idraklerini istismar etmektedirler. Yanlış anlaşılmaları önlemek için alimlerle ilgili eserlerden bazı pasajlara işaret ederek doğru anlamları açıklayacağız.

Evrimin sözlük anlamı, yavaş yavaş büyüme veya gelişme süreci iken, terim olarak anlamı, bir türden diğerine yavaş ve tesadüfen dönüşmektir. Ayrıca her canlının bir türün aynı kökeninden yavaş yavaş türediğini ileri süren teori de evrimdir. Evrim felsefesini dört ilkeye ayırmak mümkündür. Bunlar:

1-Kademeli gelişme: Evrimin anlamı uzun bir dönemdir.
2-Bir türün diğerine dönüşümü.
3-Her varlık tek bir ata hücrenin farklılaşmasıyla var olmuştur: anlam; tek hücreli organizmadan omurgasıza (omurgası veya omuriliği olmayan) çok hücreliye dönüşmek; balıklara çok hücreli omurgasızlar; balıklardan kurbağalara; kurbağalardan sürüngenlere; sürüngenlerden kuşlara ve memelilere; ve dolayısıyla insana maymunlar.
4-Her olay tesadüfen ve kendiliğinden meydana gelir.

Müslüman bir dünyada her âlimin, İslami doktrinler olarak kabul edilmemesi gereken, konu ile ilgili benzersiz fikirlere, kişisel düşüncelere ve algılara sahip olabileceğini açıkça belirtmeliyiz. Bu alimler iki grupta ele alınabilir. Birinci grup âlimler, İslâm kaynaklarındaki hükümleri inceler, tefsir ve izahat yapar. İkinci grup ise İslam Filozoflarıdır. Müslüman âlimler denilince birinci gruba atıfta bulunulmalıdır. Çünkü bu filozoflar muhtemelen başka kaynakların etkisinde kalmış olabilirler.

Yaratılışçı bakış açısını da açıklığa kavuşturmalıyız. Bu, evrimci teoriden farklı olarak canlıların varlığını ve işleyişini bilimsel bilgilerle açıklamaya çalışan bir anlayıştır.

Aslında evrimciler, önceki Müslümanların evrim teorisine bakış açısını popülerleştirenlerdir. Yaratılışçılar ise bu konunun bilimsel alanda tartışılmasını istemektedirler. Ancak evrimciler bazen dinin kendisinden yardım isterler. Teorileri için Müslüman âlimlerin destek fikirlerine ihtiyaçları var ve bu da bize teorilerinin zayıf ve bilimsel bir delilden yoksun olduğunu gösteriyor.

İnsan mantığı, türlerin kökenlerini ve gelişim süreçlerini gözlemlemekle sınırlıdır. Kişi iddiasını ya bilimsel deneylerle ya da ilahi vahiy ile desteklemelidir. Evrim (doktrinler) teorisi ortaya atıldığından beri, 150 yıldır yapılan deneyler ve araştırmalar hiçbir inandırıcı gerçeği ispatlayamadı. İnsanın topraktan yarattığına dair bir hüküm yoktur. Bu nedenle, 21. yüzyılda yapılan iyileştirmelere rağmen bugün türün kökenleri hakkında bir şey söylenemezken, bugün asırlarca yaşamış bilim adamlarından konu hakkında bilgi sahibi olmalarını beklemek bir anlam ifade etmemektedir. Ayrıca, vahiy ve deney desteği olmadan filozofların algılaması nasıl bir delil olabilir? Başka bir deyişle, bir kanıttan çok, kanıtlara ihtiyacımız var.

Elbette evrimcilerin argümanlarına geçmişten deliller aramasına kimse bir şey diyemez. Şartlı olarak, sadece terimler ve anlamları üzerinde karşılıklı bir anlayış varsa. Tam tersine, konuyu tanımlamak için uydurma terimler verilse ve olgunlaşma, mutasyon ve dönüşüm için istihale, tekamül, tahavvül gibi evrim terimi kullanılsa, bir sonuca varmak imkansızdır. Bu nedenle evrimcilerin fikir ve görüşleri eleştirildiğinde, geçmişte kullanılmış olan terimlerin Arapça ve Osmanlı Türkçesindeki anlamları tam olarak anlaşılmalıdır. Her alanda olduğu gibi burada da hassasiyet eksikliğinden dolayı kavram karmaşası yaşanıyor. Bazıları konuyla ilgili terimleri kullanmıyor ve terimlerin anlamlarında kafa karışıklığına neden oluyor, belki habersiz.

Evrim Terminolojisi Evrime

farklı anlamlar yüklemek için aynı terminolojiyi kullanmakta ısrar edilirse, suçlamalar yerine bir sonuca varmak mümkün değildir.

Bunlar, evrimin karşılığı olarak kullanılan, ancak farklı kavram ve anlamlara atıfta bulunan terimlerdir;
Tekamül (Olgunlaşma): Olgunlaşma, organizmaların kendi vücutlarında büyüyüp gelişerek olgunlaşma sürecidir. Örneğin elma çekirdeği olgunlaşır ve elma ağacı olur; tek hücreli olan zigot, Allah'ın izniyle olgunlaşır ve insan olur.

Bir organizmanın döllenmiş yumurtadan (embriyo) olgun formuna gelişimi biyolojide Ontogeny'dir. Olgunlaşma Ontogeny için kullanılmalıdır. Öte yandan Filogeni, ilk türler ile canlılar arasındaki atasal ilişkileri belirlemeye yönelik bir hipotezdir. Evrim buna atıfta bulunmalıdır.

Bu düşünceyle, her canlı organizma Olgunlaşma yasasına uygundur.

İstihale (Dönüşüm) (Mutasyon): Evrim teorisi tartışılırken, konuyla ilgilenen Müslüman alimler evrimi ifade etmek için istihala kelimesini kullanmayı tercih etmişlerdir. Evrim teorisi bir argüman haline gelmeden önce istihala kullanan önceki alimler, evrime daha yakın bir anlam ifade etmemişlerdir. Aslında evrim çok yeni olduğu için Arapça'da tam bir eş anlamlısı yoktur. Bazı bilim adamları, tatavvur kelimesini evrimin eş anlamlısı olarak önermektedir. Bu alandaki bazı otoriteler, tatavvur'un evrimi ifade etmek için kullanılabileceğini iddia etmektedirler. Tıpkı onların yaptığı gibi, Arapça Sözlük kitabı Al-Mungid, Darwin bölümünde bu teoriye Tatavvur Teorisi adını vermiştir.

Dolayısıyla kesinlikle tekamul (olgunlaşma) ve istihala'nın (başkalaşım) evrimle eş anlamlı olmaktan uzak olduğu söylenebilir.

Tahawwul: Tahawwul (Değişim) yanlış değerlendirmelere yol açan başka bir kelimedir. Anlamı da evrimi karşılamak için verilmiştir. Ancak tehavvülün evrimi ifade edecek şekilde kullanılması da uygun değildir. Tehavvül, bir molekülün ve bir atomun bir halden (seviyeden) diğerine geçişini tanımlamak için kullanılır. Yukarıda verilen açıklamaların ışığında, en çok istismar edilen Müslüman alimlerin görüşlerini görelim. Şüphesiz İbrahim Hakkı, fikirleri en fazla farklı izah edilen önde gelen bir âlimdir.

İbrahim Hakkı ünlü eseri Marifetnâme'de sorunsalı şöyle açıklar:

Allah'ın emri ile gökler ve yıldızlar hareket eder, dört element birbirine karışır ve birleşir. Bu birleşmeden önce meseleler meydana gelir. Bu bitkilerden, bitki ve maddelerin birleşmesi ile hayvanlar meydana gelir ve hayvanlar en güzel hallerini bulunca insan meydana gelir.

İbrahim Hakkı, insan vücudundaki molekül ve atomların geçişlerinden ve varlık derecelerinden bahseder. Hatta birkaç paragraf sonra bunu net bir şekilde açıklıyor:

O ara beden bitkiler âlemine girerken bu tür hastalıklar ona zarar verebilir; dolayısıyla bitki olamaz. Veya bitki olurken olgunlaşmadan bozulur. Berbat olur ve artık olmaz, hayvanlar için iyi bir besindir. Ya da olgunlaşır, ama yenmeden önce yok olur, böylece yıllar geçer. Bazen hayvanlar yenilmeden telef olur ve insan seviyesine gelemez. Ancak bazen tutar ve insan düzeyine taşınır.

Bu ifade, herhangi bir yoruma yol açmayacak kadar açıktır. Elementlerin bir seviyeden diğerine geçişi anlatılmaya çalışılmıştır. Örneğin bir bitkinin çiçekte toprak şaplaklarından aldığı sodyum atomu, koyunlarda daha aktif hale gelirken, insan vücuduna girdiğinde en iyi halini alır. Bilimle çelişir mi? Vücudumuzda görev yapan tüm atom ve moleküller, bitki ve hayvanlardan aldığımız elementler değil midir? Bunları doğrudan topraktan alamadığımız için; bitkiler ve hayvanlar sürece girer. Müslüman alimler bu süreci (geçiş) tanımlarlar.

İbrahim Hakkı canlı organizmaların yapısal benzerliklerine dikkatimizi çeker ve mercanı maddelerle bitkiler arasında bir ara varlık olarak işaret eder; bitkiler ve hayvanlar arasında bir ara madde olarak tarih; ve son olarak hayvanlar ve insanlar arasında bir ara madde olarak maymun.

Görüldüğü gibi bu bir sınıflandırmadır. Varlıkların yapısal benzerliklerine ve hikmetle ve aşamalar halinde yaratılmalarına dikkat çekmiştir. Darwin'in önermesi, "Tüm türler, doğal seleksiyon yoluyla tesadüfen basit bir organizmadan evrimleşmiştir ve yukarıdaki açıklamaların karıştırılma olasılığı yoktur.

Yaptığı açıklamalara rağmen, yine de kavramlarla ilgili bir yanlış anlaşılma varsa, yine de onun sorumluluğunda değildir, çünkü eserinin birçok bölümünde diğer alimlerin bakış açısını aktarmaktadır. Hatta işin başında ey sevgili hikmet sahipleri, ey sevgili hikmet sahipleri, üzerlerine sorumluluklar yüklediğini söylemişlerdir. Bu işin özüdür, çünkü açıklamalar ayet ve hadislerden değil, hikmet sahiplerinden yapılmıştır.

İbrahim Hakkı, ilk insanın yaratılışı ile ilgili olarak, cihnlerin yaratılmasından sonra Allah Âdem'i (asm) yaratmak isteyince, Melek Azrail'i yeryüzüne göndermiş ve ona yedi ayrı iklimden yedi ayrı toprak toplatır; Cebrail'e diz çöktürdü, kırk gün bekletti. Daha sonra Allah ona Numan Vadisi'nde güzel bir suret vermiş, ruhunu ona vermiş ve nihayet Melekleri ona secde ettirmiş; onu dünyadaki oğulları için peygamber yaptı.

İbrahim Hakkı'nın evrim teorisinin savunucusu olarak gösterilmesi onun adına iddiada bulunuyor ve bunun önyargısız bilim etiği ile hiçbir ilgisi yok.

Tüm canlıların en güzel şekilde yaratıldığına dair ifadesi büyük ilgi görmektedir, Allah her şeyi uygun ve güzel bir ortamda yaratmıştır. Diğer her yaratığa en uygun mizacını ve en uygun tabiatı verdi. Üstelik en uygununu ve en mükemmelini insanlara bahşetmiştir.

Bu tür ifadeleri kullanan birinin evrimci olduğu iddia edilebilir mi? Aslında insanoğlunun yaratılış için açıklama araması doğal bir ihtiyaçtır. Bu nedenle Müslüman alimler gözlem üzerine yorum yapmışlardır. Geçmişteki bilimsel gelişmeler günümüzden farklı yorumlara neden olmuş olabilir. Bu itibarla, yaratılış meselesini izah etmeye çalışan yeni ilmî gelişmelere, geçmiş tasavvur hükümleriyle karşı çıkmanın akılcı bir izahı yoktur.

Türkiye'nin eski Diyanet İşleri Başkanlarından A. Hamdi Akseki, evrimi sorunsal olarak değerlendiriyor, "Adem (as)'ın ilk insan, ilk peygamber olduğuna ve topraktan yaratıldığına inanıyoruz ve bunu şu sonuca vararak biliyoruz. Hadisler, önceki Müslüman alimler ve Kuran ayetlerinin çoğu.

Rahmetli Hamdi Yazır, fikirleri istismar edilen bir diğer Müslüman alimdir. Konuyla ilgili yorumları aslında oldukça açık. Aşağıda alıntılanan ifadeleri konuyu açık bir şekilde açıklamaktadır:

Hayvanlar mükemmel bir şekilde sınıflandırıldığında, eksiklikten mükemmele, basitten karmaşığa doğru bir geçiş olduğu görülür. Bununla birlikte, her türün başka bir türden meydana geldiğine dair herhangi bir deneyim veya tanık bulamıyoruz. İnsan insanı, aslan aslan doğurur, at atı doğurur, maymun maymunu doğurur vs. Gerçi bazıları kökene göre ve nereden geldiğine bağlı olarak. aynı dünya bir tür mantık kullanır. Bazıları, hayvan türlerinin birbirine benzediğini belirterek, bunu metamorfoz ve olgunlaşma ile ilişkilendirerek, basit formlardan türetilen Bileşik formlar iddiasında bulunurlar. Bu iddiaya göre bir gün bir maymun bir insan doğurur ve bunlardan insan türemiştir. Her zaman bilimsel yolu izliyoruz ve aynı kökenden gelmenin bir gerçek olduğunu gururla söylüyoruz. Ancak hayvanların kökenleri her şeyden önce madde ve basit elementlerdir. Başka bir deyişle, topraktır. Bir canlının, akıl, irade, kudret ve böyle bir güce sahip dış bir akıl ile var olması, ancak bu basit unsurdan bir canlının türemesi ile mümkündür. Çünkü mükemmellik, bir noksandan tek başına elde edilemez. Örneğin, daha az ağır, ağırlığının iki katını yükleyemez. Bir defa doğru kabul edilirse, bir şeyin sebepsiz var olabileceğini de kabul etmemiz gerekir. O halde zekadan ya da bilimden söz edemeyiz. Bir canlının, akıl, irade, kudret ve böyle bir güce sahip dış bir akıl ile var olması, ancak bu basit unsurdan bir canlının türemesi ile mümkündür. Çünkü mükemmellik, bir noksandan tek başına elde edilemez. Örneğin, daha az ağır, ağırlığının iki katını yükleyemez. Bir defa doğru kabul edilirse, bir şeyin sebepsiz var olabileceğini de kabul etmemiz gerekir. O halde zekadan ya da bilimden söz edemeyiz. Bir canlının, akıl, irade, kudret ve böyle bir güce sahip dış bir akıl ile var olması, ancak bu basit unsurdan bir canlının türemesi ile mümkündür. Çünkü mükemmellik, bir noksandan tek başına elde edilemez. Örneğin, daha az ağır, ağırlığının iki katını yükleyemez. Bir defa doğru kabul edilirse, bir şeyin sebepsiz var olabileceğini de kabul etmemiz gerekir. O halde zekadan ya da bilimden söz edemeyiz. bir şeyin sebepsiz var olabileceğini de kabul etmeliyiz. O halde zekadan ya da bilimden söz edemeyiz. bir şeyin sebepsiz var olabileceğini de kabul etmeliyiz. O halde zekadan ya da bilimden söz edemeyiz.

Bir türün benzer bir türü doğurması ne doğal ne de zorunluluktur. Kurbağalar balıklar tarafından teslim edilir gibi bir iddia için gerçek bir örnek gösterilmelidir. Aksi takdirde, ne bilimsel bir hüküm, ne de felsefi bir hükümdür. Mantık gerçeği anlamamıza yardımcı olmaz. O ancak gözlem veya vahiy yoluyla anlaşılır. Ancak böyle bir kurtuluş görülmedi; balıktan kurbağa ya da maymundan adam! Ve Pasteurs deneyimli teorisine tamamen aykırıdır. Vahiy ise bize insan olduğumuzu ve aynı babanın oğulları olduğumuzu söyler.

Aşağıda zikredilen bu belagat sözleri İslami bakış açısını yansıtmaktadır:
Sarayda gördüğünüz garip sanatlar, bu dünyada gördüğünüz İlâhî kudretin mucizeleridir.

Enfes tatları, kokuları ve formlarıyla iştahımızı açan meyveler, bizleri kendilerine davet ediyor. Bitkisel yaşam düzeyinden hayvan yaşamı düzeyine yükselebilsinler diye müşterileri için kendilerini feda ederler.

Görüldüğü gibi İslam alimlerinin bakış açıları, unsurların bir seviyeden diğerine geçişine dayanmaktadır. Ayrıca canlıların topraktan aldıkları elementlere ve bunların farklı cisimlerdeki varlık derecelerine dikkat çeker.

Al-Cahız, İhsan-us-Safa, İbn-i Miskavayh, Nizam-i Aruzi Semerkand, Nasır-ı Tusi, Mevlana Celaladdin-i Rumi, Muhammed Kazvini, İbn gibi bazı İslam alim ve filozoflarının fikirlerinden bahsetmedik. -i Haldun, Kınalızade Ali Efendi, Abdü'l-Kadir-i Bidil, benzerliklerinden dolayı.

Aslında İslam alimlerinin evrim diye bir sorunu yoktur. Çünkü alfabeyi bilen birinin kurbağa yazmak için balık yazmak için aynı harfleri kullanması gerekmediğini anlayacak kadar akıllıdırlar. Bu nedenle kurbağaları, balıkları, maymunları vs. ayrı ayrı yaratabilen güçlü bir Yaratıcı düşünürler. Türlerin bir önceki babaya ihtiyacı olduğu görüşünü benimserler, insanlar ve hayvanlar ayrı türler olarak, başlangıçta ayrı bir babaları olduğundan, sonları son bir oğulla olacaktır.